七善士趣 法相辞典 七善士趣【法相辞典】 佛教辞典

七善士趣

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俱舍论二十四卷六页云：何故诸契经中，佛唯说有七善士趣？颂曰：立七善士趣，由上流无别。善恶行不行，有往无还故。论曰：中、生各三；上流为一。经依此立七善士趣。有上流法，故名上流。由此义同，且立为一。何独依此立善士趣，不依所余有学圣者？趣是行义。所余有学，皆行善业。无差别故。唯此七种，皆行善业，不行恶业。余则不然。又唯七种行往上界，不复还来。余则不尔。故独依此立善士趣。若尔；何故契经中言：云何善士？谓若成就有学正见，乃至广说诸余有学。若然；异门亦可说为有善士性。以诸有学，于五种恶，皆获得毕竟不作律仪故；不善烦恼，多已断故。立善士趣，不就异门。约唯行善不行恶故。唯托胜因往上界故。

二解：大毗婆沙论一百七十五卷一页云：如契经说：佛告苾刍；有七善士趣，能进断余结，得般涅盘。问：云何建立七善士趣？为以界沙门果故，为以地处所故，为以根烦恼故，而建立耶？设尔；何过？若以界沙门果故而建立者；应但说一。谓行色界不还。若以地处所故而建立者；但应说四，或说十六。若以根烦恼故而建立者；应说有九。以彼各有九品故。答：皆不以此三缘建立。但以生不生品上行故，建立七种。若由此故，立初生品；则由此故，立初不生品。若由此故，立第二生品。则由此故，立第二不生品。若由此故，立第三生品。则由此故，立第三不生品。复以上行义胜，立上流为一。由此建立七善士趣。谓生者，或有勤修道，有速进道。或有勤修道，无速进道。或无勤修道，无速进道。初、为第一次、为第二；后为第三。如生有三，不生，亦尔。复以上行义胜，立上流为一。由此建立七善士趣。复次生者，有上根，有中根，有软根。如次为三。如生有三，不生亦尔。余如前说。烦恼差别，与此相违，说亦尔。复次生者，有上品道，有中品道，有下品道。如次为三。如生有三，不生亦尔。余如前说。复次生者，有上品业，有中品业，有下品业。如次为三。此依无漏业说。若依有漏业说；则后为第一，次为第二，初为第三。如生有三，不生亦尔。余如前说。有说：生者，有精进增上，亦得胜慧；有精进增上，不得胜慧；有得胜慧，非精进增上。如次为三。如生有三。不生亦尔。余如前说。有说：生者，有常加行，亦顿加行；有常加行，不顿加行；有顿加行；不常加行。如次为三。如生有三，不生亦尔。余如前说。有说：生者。有于生死，见上品过患；有于生死，见中品过患；有于生死，见下品过患。如次为三。如生有三，不生亦尔。余如前说。于涅盘作功德胜解差别，说亦尔。有说：生者，或有上品奢摩他毗钵舍那；或有中品；或有下品；如次为三。如生有三，，不生亦尔。余如前说。余善根差别，说亦如是。如彼广说。

出自：法相辞典 - 朱芾煌