十六有想论 法相辞典 十六有想论【法相辞典】 佛教辞典

十六有想论

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大毗婆沙论二百卷一页云：后际分别见中，十六有想论者：谓初四种，依三见立。如说：一类补特伽罗。起如是见，立如是论；命者卽身。复有一类补特伽罗，起如是见，立如是论：命者异身。复有一类补特伽罗，起如是见，立如是论：此总是我。遍满无二，无异无缺。依第一见，建立第一我有色，死后有想论。谓彼外道，执色为我，执余四蕴以为我所。彼所执我，以色为性。故名有色。取诸法相，说名为想。此有色我有彼想故，说名有想。以执四蕴，为我所故。彼作是念：此有色我，死后有想。此在欲界全，色界一分。除无想天。许无色界亦有色者，此亦在彼前三无色。此有想故，不在后一。依第二见，建立第二我无色，死后有想论。谓彼外道，执无色为我。执色或余四蕴以为我所。谓若除想，执余三蕴总别为我，卽执想色蕴为我所。若执想蕴为我。卽执余蕴为我所。彼所执我，无色为性；故名无色。取诸法相，说名为想。此无色我，或想为性，或有想用，说名有想。或有彼想，说名有想。以执想蕴为我所故。彼作是念：此无色我，死后有想。此在欲界，乃至无所有处。除无想天。依第三见，建立第三我亦有色亦无色，死后有想论。谓彼外道，执色无色为我。如谛语外道等，总于五蕴，起一我想。由彼各别分别诸蕴，不得实我；犹如各别分别甘酢醎辛苦淡，无总实有一味可得。彼于诸蕴，起一想已；总执为我。彼所执我。以色无色为性；故名亦有色亦无色。取诸法相，说名为想。此亦有色亦无色我，或以想为性，或有想用，说名有想，或有彼想，说名有想。以执自身诸蕴为我，执他诸蕴为我所故。有余外道，于有色我，见过失已；依无色我而住。于无色我，见过失已；复依有色我而住。彼诸外道，我见未断，虽执有我；而不决定。说所执我，唯是有色，或唯是无色。然作是念：此亦有色亦无色。我死后有想。此在欲界全。随其所应，乃至广说。第四、我非有色非无色死后有想论。卽遮第三，无别依见。彼作是念：我虽实有；而不可说定亦有色亦无色。彼见实我定亦有色，亦无色；俱有过失；故作是说；此我、非有色，非无色，死后有想。余如前说。如是四种，或依寻伺，或依等至，皆容得起。执我有边死后有想论者：若执色为我；彼所执我，体有分限。或在心中，如指节量，光明炽盛。或在身中，称身形量，内外明彻。如说：我我、形相端严，光明炽盛，清净第一。乔答摩尊，宁说无我。若执非色为我；彼所执我亦有分限。以非色法，所依所缘，有分限故；亦名有边。彼依寻伺，起如是执。若依等至，起此执者；必未得遍处定。如是二种，俱作是念：我定有边，死后有想。此在欲界全，色界一分。除无想天。许无色界亦有色者，此亦在彼前三无色。执我无边死后有想论者：若执色为我；彼所执我，遍一切处。如明论说：有我士夫，其量广大，边际难测，光色如日。诸冥暗者，虽住其前；而不能见。要知此我，方能越度生老病死。异此更无越度理趣。又如有说：地卽是我。我卽是地。其量无边。若执无色为我；彼作是念：如不至火，终不能烧；若不至刀，终不能割；若不至水，终不能润。如是若有不至我者，终不能取无边分量。彼依寻伺，起如是执。若依等至，起此执者；必已得遍处定。如是二种，俱作是念：我定无边，死后有想。此在欲界全，随其所应。乃至广说。执我亦有边亦无边死后有想论者：若执色为我；彼所执我，随所依身，或卷或舒，其量不定。彼作是念：身若有量；我卽有边。身若无量；我卽无边。若执无色为我；彼作是念：若随有量所依所缘；我卽有边。若随无量所依所缘；我卽无边。如是二种，俱作是念：我亦有边，亦无边，死后有想。此在欲界全。随其所应，乃至广说。执我非有边非无边死后有想论者：卽遮第三，为此第四。三门异说，如前应知。如是四种，或依寻伺，或依等至，皆容得起。依想受异，故作是说：我有一想，我有种种想，我有小想，我有无量想；我纯有乐，我纯有苦，我有苦有乐，我无苦无乐；死后有想。此中我有一想者：谓在前三无色。由彼诸想，一门转故；说名一想。我有种种想者：谓在欲色界。除无想天。由彼诸想，六门四门转故；及缘种种境故；名种种想。依寻伺者我，亦有差别。谓有一种工巧智者，名有一想。若有种种工巧智者，名有种种想。我有小想者：谓执少色为我；或执少无色为我；若执少色为我。彼执色我，其量狭小，如指节等。彼执想为我所。依小身故，缘少境故；说为小想。我与彼合，名有小想。此在欲界全，色界一分。除无想天。许无色界亦有色者，此亦在彼前三无色。若执少无色为我；彼或执受为我，想为我所。依小身故，缘少境故；说为小想。我与彼合，名有小想。执行为我，执识为我，广说亦尔。若执想为我；彼想、依小身故，缘少境故；说为小想。彼执小想，为我性故。或有想用；名有小想。此在欲界，乃至无所有处。除无想天。我有无量想者：谓执无量色为我；或执无量无色为我。若执无量色为我；彼执色我，遍一切处；彼执想为我所，依无量身故，缘无量境故；名无量想。我与彼合，名有无量想。此在欲界全，色界一分。除无想天。许无色界亦有色者，此亦在彼前三无色。若执无量无色为我，彼或执受为我，想为我所。彼想依无量身故，缘无量境故；名无量想。我与彼合，故名有无量想。执行为我，执识为我，广说亦尔。若执想为我；彼想依无量身故，缘无量境故；名无量想。彼执无量想。为我性故；或有想用故；名有无量想。此在欲界，乃至无所有处。除无想天。如是四种，或依寻伺，或依等至，皆容得起。我纯有乐者：谓在前三静虑。诸得定者，以天眼通，见三静虑，恒时受乐。后从彼殁，来生此间；便作是念：我纯有乐。诸等伺者，见诸有情于一切时，与乐具合；便作是念：我纯有乐。如于此世，他世、亦尔。我纯有苦者：谓在地狱。诸得定者，以天眼通，见在地狱，恒时受苦。后从彼殁，来生此间；便作是念：我纯有苦。诸寻伺者，见诸有情，于一切时，与苦具合；便作是念：我纯有苦。如于此世，他世、亦尔。我有苦有乐者：谓在傍生、鬼界、人、及欲界天。诸得定者，以天眼通，见彼有情，苦乐杂受。后从彼殁，来生此间；便作是念：我有苦有乐。诸寻伺者，见诸有情，有时与苦具合，有时与乐具合；便作是念：我有苦有乐。如于此世，他世、亦尔。我无苦无乐者：谓在第四静虑，乃至无所有处。诸得定者，知彼有情，无苦无乐。后从彼殁，来生此间；便作是念：我无苦无乐。诸寻伺者，作如是念：我体是常，不明了转。虽有暂与苦乐相应；而彼是客，我非有彼。此十六种后际分别诸有想论，依前所说十六事起。

出自：法相辞典 - 朱芾煌