杂修静虑 法相辞典 杂修静虑【法相辞典】 佛教辞典

杂修静虑

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俱舍论二十四卷七页颂云：先杂修第四，或由一念杂。为受生现乐，及遮烦恼退。论曰。诸欲杂修四静虑者，必先杂修第四静虑。以彼等持最堪能故。诸乐行中，彼最胜故。如是杂修诸静虑者，是阿罗汉，或是不还。彼必先入第四静虑，多念无漏相续现前；从此引生多念有漏，后复多念无漏现前。如是旋还，后后渐减；乃至最后二念无漏，次引二念有漏现前，无间复生二念无漏；名杂修定加行成满。次后唯从一念无漏，引起一念有漏现前，无间复生一念无漏。如是有漏，中间剎那，前后剎那，无漏杂故；名杂修定根本圆成。前二剎那似无间道。第三剎那，似解脱道。如是杂修第四定已；乘此势力，随其所应，亦能杂修下三静虑。先于欲界人趣三洲，如是杂修诸静虑已；后若退失，生色界中。亦能如前杂修静虑。杂修静虑，为三种缘。一、为受生，二、为现乐，三、为遮止起烦恼退。谓不还中诸利根者，为现法乐及生净居。诸钝根者，亦为遮退。彼畏退故。如是杂修，令味相应等持远故。诸阿罗汉，若利根者，为现法乐。若钝根者，亦为遮防起烦恼退。

二解 大毗婆沙论一百七十五页云：问：如所说杂修静虑，以何为自性？答：以五蕴为自性。问：何故名为杂修静虑？彼杂修言，欲何所显？答：遍熏故名杂修。合熏故名杂修。令严好故名杂修。令明净故名杂修。譬喻者说：缘彼故名杂修。遍熏故名杂修者：如衣置于一箧，以香遍熏；诸瑜伽师、亦复如是。以前后二剎那无漏，遍熏中间一剎那有漏。合熏故名杂修者：如华与巨胜合，熏令发香；彼瑜伽师、亦复如是。以二剎那无漏，邻杂熏发一剎那有漏。令严好故名杂修者：如以众华，散制多上，令其严好；如是行者，以二剎那无漏，散一剎那有漏上，令其妙好。令明净故名杂修者：如以金等，置于炉中，调炼销镕，令转明净；如是行者，以一剎那有漏，置于无漏二剎那中，数数调炼，令转净妙。缘彼故名杂修者：彼说：以二剎那无漏，缘一剎那有漏；故名杂修。界者、所杂修，堕色界。能杂修，不堕界。地者、能所杂修，皆在根本四静虑地。又云：云何加行？谓瑜伽师、先入第四静虑，起多剎那无漏；从此卽起多剎那有漏。此后复起多剎那无漏。如是旋还，后后渐减，乃至最后二剎那无漏无间，二剎那有漏现前。二剎那有漏无间，复二剎那无漏现前。齐此名为杂修静虑加行圆满。从此已后，不由功用，能从一剎那无漏无间、起一剎那有漏。卽此无间、复起一剎那无漏。如是中间剎那有漏、前后剎那无漏杂故；名杂修静虑。尔时名为杂修静虑根本成就。如是杂修第四静虑已；乘此势力，随其所应，亦能杂修下三静虑。先依欲界人趣三洲，如是杂修诸静虑已；后生色界，由惯习力，复能如前随其所应，杂修静虑。问：何等补特伽罗、杂修静虑？答：是圣者，非异生；亦学，亦无学。谓信胜解、见至、时解脱、不时解脱、皆能杂修。问：彼何故杂修静虑？答：三因缘故，杂修静虑。一、乐等至故，二、怖烦恼故，三、乐受生故。乐等至者：谓为现法乐住故。或为受用圣法财故。或为游戏功德故。或为观本所作故。或为引胜功德故。怖烦恼者：谓惧退起烦恼现前，失胜德故。或畏退起烦恼现前，烧身心故。乐受生者：谓乐生彼不共异生五净居故。信胜解、具由三因缘，杂修静虑。见至、由二因缘，杂修静虑。除怖烦恼，不退法故。时解脱、由二因缘，杂修静虑。除乐受生。背一切生故。不时解脱，由一因缘，杂修静虑。除怖烦恼及乐受生。不退法故。背一切生故。问：杂修静虑、有几品耶？答：有五。一、下品，二、中品，三、上品，四、上胜圆满品，五、上极圆满品。此一一品、于成满位，皆有三心。一心有漏，二心无漏。如是总说有十五心。五心有漏，十心无漏。问：此十五心，为不起定？为起定耶？答：有说：不起定。譬如见道，相续现前。有说：起定。譬如修道，数起数入。如是说者，此则不定。或有不起定、能十五心相续而转。或复起定。于中或有起三心已，而便起定。或有起六心已，而便起定。或有起九心已，而便起定。或有起十二心已，而便起定。是故于彼五品中间，或起不起，杂修成满。问：此十五心、几是曾得？几是未曾得？有说：五、是未曾得。十、是曾得。谓前五现在前时，余十未来修故。有说：十是未曾得，五是曾得。谓前十现在前时，后五未来修故。如是说者，此则不定。或有十、五、皆未曾得。或有十、五、皆是曾得。或有少分曾得，少分未曾得。问：此十五心、几是转？几是随转？有说：前五、是转。后十、是随转。有说：前十、是转。后五、是随转。如是说者，此则不定。或一切皆是转。或一切皆是随转。或少分是转。少分是随转。问：若此品类转，则此品类随转；亦余品类耶？有说：若此品类转；则此品类随转。谓智所缘行相念住，前后相顺，方成杂修。是故若此转；必此随转。不尔；便于杂修为障。有说：若此品类转；余品类随转。谓智所缘行相念住，异类相间，方成杂修。是故若此转；必余随转。不尔；便应乖杂修义。如是说者，此则不定。如彼广说。

出自：法相辞典 - 朱芾煌