十六触 法相辞典 十六触【法相辞典】 佛教辞典

十六触

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大毗婆沙论一百四十九卷一页云：有十六触。谓有对触、增语触、明触、无明触、非明非无明触、爱触、恚触、顺乐受触、顺苦受触、顺不苦不乐受触、眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。云何有对触，乃至云何意触？如是等章及解章义，既领会已。当广分别。问：何故作此论？答：为止他宗，显己义故。谓譬喻者说：触非实有。所以者何？契经说故。如契经说：眼及色为缘，生眼识。三和合触等。离眼、色、眼识外，实触体不可得。为遮彼意，显触，体是实有。若触、体非实有者：便违经说。如契经说：触为缘受。若无触者；但应说六处缘受。或说无缘。不应言触缘受。又若触体非实有者；应说缘起唯十一支。契经不应说有十二。又若触体非实有者；但应说有九大地法。然说有十。又：问：诸圣教中，或说一触。如心所中，立触心所。十大地法中，立触大地法。或说二触。谓有漏无漏缚，解系不系。或说三触。谓下、中、上；善、不善、无记。或说四触。谓三界系，及不系。或说五触。谓三界系，及学，无学。或说六触。谓眼触，乃至意触。或说七触。谓见苦所断，乃至修所断；并学、无学。或说八触。谓见苦所断，乃至修所断。及见道、修道、无学道。或说九触。谓下下、乃至上上。或说十触。谓欲界系，乃至非想非非想处系及不系，若约相续剎那分别；则有无量。何故此中，于一等，广说十六；于无量，略说十六耶？答：由六因缘，不略不广，说十六触。谓所缘故，障治故，自性故，违顺故，相应故，所依故。由所缘故，立有对触、增语触。由障治故，立明触，无明触。由自性故，立非明非无明触。由违顺故，立爱触、恚触。由相应故，立顺乐受触。顺苦受触，顺不苦不乐受触。由所依故，立眼触乃至意触。云何有对触？答：五识身相应触。问：何故此触，名有对？答：以有对法，为所缘故。问：增语触、亦以有对法为所缘；何故此触独名有对？答：此触以初故得名。增语触更以余缘建立。有说：此触、但以有对法为所缘；增语触亦缘余法。有说：此触、所依所缘，皆是有对。增语触，所缘虽或有对；所依不尔。故别立名。云何增语触？答：意识身相应触。问：何故此触名增语？答：由此触自性语增，故名增语。问：云何此触自性语增？答：有对触，唯欲色界系。此触通三界系，及不系。又有对触，唯欲界初静虑地可得。此触、一切地可得。又有对触，唯有漏。此触、通有漏无漏。由此等故，自性语增。有说：此触所缘语增，故名增语。问：云何此触所缘语增？答：有对触，唯以有色法为所缘。此触、通缘有色无色。又有对触，但以有对法为所缘。此触、通缘有对无对。又有对触，但以有漏法为所缘。此触、通缘有漏无漏。又有对触，但以有为法为所缘。此触、通缘有为无为。由此等故。所缘语增。有说：增语者：谓名。此触缘名，故名增语。虽亦缘义；而非不共。故随不共立名。依别立通名，如苦集智等。云何明触？答：无漏触。卽三无漏根相应触。云何无明触？答：染污触。卽一切烦恼随烦恼相应触。云何非明非无明触？答：不染有漏触。此中问答，各有二遮。谓非明者，遮明触。非无明者，遮无明触。不染者，遮染污触。有漏者，遮无漏触。由此遮故，此体唯摄一切有漏善无覆无记触。云何爱触？答：贪相应触。卽三界五部所断，六识身俱，贪相应触。云何恚触？答：瞋相应触。卽五所断，六识身俱，瞋相应触。云何顺乐受触？答：乐受相应触。卽乐喜根相应触。云何顺苦受触？答：苦受相应触。卽苦忧根相应触。云何顺不苦不乐受触？答：不苦不乐受相应触。卽舍根相应触。云何眼触？答：眼识身相应触。乃至云何意触。答：意识身相应触。谓依眼等根生，故名眼等。

二解 发智论十五卷八页云：有十六触。谓有对触、增语触、明触、无明触、非明非无明触、爱触、恚触、顺乐受触、顺苦受触、顺不苦不乐受触、眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。云何有对触？答：五识身相应触。云何增语触？答：意识身相应触。云何明触？答：无漏触。云何无明触？答：染污触。云何非明非无明触？答：不染有漏触。云何爱触？答：贪相应触。云何恚触？答：瞋相应触。云何顺乐受触？答：乐受相应触。云何顺苦受触？答：苦受相应触。云何顺不苦不乐受触？答：不苦不乐受相应触。云何眼触？答：眼识身相应触。云何耳触？答：耳识身相应触。云何鼻触？答：鼻识身相应触。云何舌触？答：舌识身相应触。云何身触？答：身识身相应触。云何意触？答：意识身相应触。

出自：法相辞典 - 朱芾煌