二十二根异熟非异熟分别 法相辞典 二十二根异熟非异熟分别【法相辞典】 佛教辞典

二十二根异熟非异熟分别

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俱舍论三卷八页云：二十二根中，几是异熟，几非异熟？颂曰：命唯是异熟。忧及后八非。色意余四受，一一皆通二。论曰：唯一命根，定是异熟。如彼广释。忧根、及后信等八根，皆非异熟。是有记故。余皆通二。义准已成。谓七色、意根、除忧余四受，十二、一一皆通二类。七有色根，若所长养；则非异熟。余皆异熟。意及四受，若善染污，若威仪路，及工巧处，并能变化，随其所应，亦非异熟。余皆异熟。若说忧根非异熟者，此经所说，当云何通？如契经言：有三种业。顺喜受业、顺忧受业、顺舍受业、依受相应，言顺无过。谓业与忧相应故，名顺忧受业。如触与乐相应，说名顺乐受触。若尔顺喜顺舍受业，亦应如是。一经说故。随汝所欲，于我无违。异熟相应，理皆无失。无逃难处，作此通经，理实何因，忧非异熟？以忧分别差别所生。止息亦然。异熟不尔。若尔，喜根应非异熟？亦由分别生及止息故。若许忧根是异熟者；造无间业已，因卽生忧。此业尔时，应名果已熟。亦应如是征难喜根。若许喜根是异熟者；造胜福业已，因卽生喜。此业尔时，应名果已熟。毗婆沙师咸作是说：已离欲者，无忧根故。异熟不然。故非异熟。若尔，应说离欲有情，异熟喜根，何相知有。随彼有相，此相亦然。谓善喜根，此位容有无记异熟。应类非无？于此位中，忧一切种，无容有故；定非异熟。眼等八根，若在善趣；是善异熟。若在恶趣；是恶异熟。意根、随在善趣恶趣，是俱异熟。喜乐舍根，随在何趣，是善异熟。苦根、随在善趣恶趣，是恶异熟。于善趣中，有二形者；唯根处所，不善业招。善趣色根，善业引故。

出自：法相辞典 - 朱芾煌