愿智 法相辞典 愿智【法相辞典】 佛教辞典

愿智

p1441

瑜伽六十九卷十四页云：云何愿智？谓俱分解脱利根阿罗汉苾刍、熏修边际第四静虑、为依止故；若声闻乘，随声闻智所行境界；若独觉乘，随独觉智所行境界；起如是愿。愿我当知如是如是所知境界。从此趣入熏修边际第四静虑。既入定已；随先所愿，一切了知。若诸如来、遍于一切所知境界，智无障碍。

二解 无性释九卷二十四页颂云：无功用无着，无碍常寂定。于一切问难，能解释；归礼。此颂显愿智、胜声闻等，由五相故。谓无功用故，无着故，无碍故，常寂定故，一切疑难、能解释故。诸声闻等所得愿智、随其所愿，而入于定。唯能知此，不知其余。佛卽不尔。由无功用智，不作功用，如末尼天乐，随愿能知一切境界。由无着智，于所知境，皆无滞故。由无碍智，断烦恼障、幷习气故。由常寂定，定障断故。如有颂言：那伽行寂定，那伽住寂定，那伽坐寂定，那伽卧寂定。由此所发微妙愿智，于一切时，善能解释一切问难。

三解 杂集论十四卷一页云：愿智者：谓依止静虑，于为了所知愿具足中若定若慧。余如前说。所以者何？由得愿智者，为欲了知所有三世等所应知事，先于彼彼事、发正愿心，愿我如实了知如是如是；次入增上静虑。从彼起已；所愿成满。谓能了知所应知故。又云：愿智作何业？谓善能记别三世等事。一切世间咸所恭敬。由达一切，所归仰故。

四解 俱舍论二十七卷七页云：辩论诤已；次辩愿智。颂曰：愿智能遍缘；余如无诤说。论曰：以愿为先，引妙智起，如愿而了；故名愿智。此智自性地种姓身，与无诤同。但所缘别。以一切法为所缘故。毘婆沙者、作如是言：愿智不能证知无色。观彼因行，及彼等流差别故知。如田夫类。诸有欲起此愿智时，先发诚愿，求知彼境；便入边际第四静虑，以为加行；从此无间，随所入定势力胜劣，如先愿力，引正智起；于所求境，皆如实知。

五解 发智论十八卷十七页云：愿智云何？答：如阿罗汉、成就神通，得心自在；随欲知义，发正愿已；便入边际第四静虑。从定起已；如愿皆知。愿智、当言善耶，无记耶？答：或善或无记。

六解 大毗婆沙论一百七十八卷十一页云：愿智云何？答：以阿罗汉、成就神通，得心自在，随欲知义，发正愿已；便入边际第四静虑。从定起已；如愿皆知。随欲知义者：问：何故阿罗汉、欲知义耶？答：三因缘故。一、为饶益弟子故，二、为住持佛法故，三、为知世间安不安故。饶益弟子者：谓阿罗汉、于诸弟子修观行时，法应观彼入圣久近。我寿尽来，某甲能入正性离生不。设不能入者：我命终后，有余能教令得入不。如此皆以愿智。故知是等、名为饶益弟子。住持佛法者：谓阿罗汉、或有经营窣堵波毗诃罗僧伽蓝等佛法僧事时，法应观察久近成办。尽我寿来，为能办不。设不办者，我命终后，为有余人能续办不。或有国王大臣长者及商主等，欲于佛法作衰损事。有阿罗汉、念欲化之。卽便观察；彼可化不。设可化者；为久近耶？我寿尽来，化事果不。设不果者；我命终后，有能续不。此等皆以愿智。故知诸如是事，名住持佛法。知世间安不安者：谓阿罗汉、或时观察所在国土、及时分中，当有丰俭怖畏安隐疾疫等事。欲令自他知趣舍故；起愿智知。如彼广说。又云：问：愿智自性是何？答：自性是慧。如自性，如是我物性相本性亦尔。已说自性；所以今当说。问：何故名愿智？答：如愿能知，故名愿智。问：为如自愿能知？为如他愿能知耶？答：如自愿亦知，如他愿亦知。随所所愿，皆能知故。复次知所有愿，故名愿智。愿有二种。谓菩提愿、及有愿。菩提愿者：如慈氏等愿。有愿者：如阿氏多等愿。知此等愿，故名愿智。复次智随愿起，故名愿智。谓此智殊胜，要由先愿作意加行所引发故。如来虽无作意加行；而亦必有心愿为先。

出自：法相辞典 - 朱芾煌